圖：文化公關組社群小組 / 文：文關組小編
上週我們提到，學習者需要具備正住、具慧、希求這三個德相，宗大師在《廣論》中個別說明其內涵。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。
若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品、取諸堅實。
若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師、屬意二相，開說為五。
三個德相中第一個是正住，「墮黨」是指貪著自宗、瞋他法派，這個墮黨的毛病會蔽覆我們的心眼，讓我們無法看到善知識與同參好友的功德，因為本身已經偏執了，善知識所說的「善說妙義」，就無法領受到，連眼前的知識、智慧也都沒辦法有所增長。善知識十德當中，有一德是寂靜，這一德就是「定」，由墮黨惱心所縛，內心如何得到寂靜?佛說的三藏十二部經典，我們應如何學習，來減輕身心煩惱、提升心靈，這才是最重要的。所以我們要時刻檢查自己的心有沒有墮黨類?如果有這類的過失，要趕緊把它捨棄掉。
又雖然已能正住，可是若不具備兩種智慧力——一、分辨選擇這是善的、對的，我要拿取；二、這是錯的、矛盾百出的，我要丟掉。那麼還不是個能聽聞正法的人。所以身為學人必須具足簡擇「善說正道，惡說似道」這兩種差別的智慧。如果你有簡擇的智慧，你就能捨棄無堅實品，即不堅實的道理。比如偏屬追逐現世安樂的法，是不堅實品；反之，追求解脫成佛，就是堅實品。我們要能拿取堅實的這一方。
僅具正住、具慧，若無希求心，也是沒有用的。因為能力是從心跑出來的，如果你擁有能力，但動也不動，這個能力是沒有用的；而且隨著年齡的增加，能力會越來越萎縮。因此我們在修福、修慧上，一定要具有一顆「想要的心」。
《四百論釋》中再加「敬法、法師」及「屬意」二項。身為學者，在聽講時，應當恭敬現在正在聽聞的法，以及說法的法師；同時也應當非常專注於聽聞。加上這兩個之後，學者的條件總共開為五個。
宗大師也在《廣論》中提醒我們，除了檢視自己是否具備學人的德相之外，若已具足，要自修歡慰、隨喜自己；若有不具足的部分，就努力聞思修，期許自己將來能圓滿這些條件。「聞」與「思」是修的基礎，若覺得思惟力不足，不要因此起煩惱，只要謙虛地去請教師友即可。
-出自《菩提道次第廣論講記》第二冊修印法師教授