今晚閱《禪林寶訓》至九點，忽聞遠處傳來誦經聲，乃為舍於逢甲大學後面，現齡七十八歲之廖以潭老先生去世，其家屬請人為其作法事也。經聲句句隨風飄至，余不覺惻然。忽念吾父今年七十又二，母親六十又八；二老身體雖健，然皆為耄耋老人，與余相處之日還有幾許？思至此，不禁淚下，遂離座，逕奔父母處。二老適未寢，乃陪坐於旁，待其入睡，始輕輕為其掩門。余離去時，猶數數回顧。
俗云：「養兒方知父母恩。」余雖不曾養兒育女，然自懂事以來，於父母未嘗一日相忘。
誌於民國六十九年十月十四日
世上有許多事物，為我所喜愛，為我所欲取。若愛之，取之，然於他無損，於我心安，則我可受取之。若愛之，取之，然於他有害，於我心不安，雖愛，亦不敢取之。
余自學佛以來，每天努力從事於兩件事：一為提起，一為放下。此二事當下並行，無先後之分。
十餘年一晃而過，有時自認已經提起許多，亦覺放下不少，迨清夜捫心，始知自己從未提起絲毫，也未放下半許。古德云：「有一等人最為可憐，於諸事，欲提，提不起；欲放，放不下。到終來，非但於自己無益，且諸事亦因此擔擱。」每思此語，則不勝惶恐。
誌於民國六十九年十一月二十日
粱實秋先生《雅舍小品》云：「幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，老而與草木同朽。」每思此語，則深有感慨。憶當年懷凌雲之志出家，受戒時，戒師問：「為何出家？』答：「為了脫生死，為廣度眾生。」豈知十餘年已過，非但一有情未度，即連自身歇腳處亦未安穩。如今凡與人言談，則僅敢曰：「不冀有功於天地，但求無過於人間。」「不冀」者，謂不敢想也；「無過」者，謂於出家行儀無缺也。嘗聞：『度人難，度己不易』，余今始信焉。
誌於民國七十年一月三日
學佛是美事，若為消災免難而學佛，則美中不足。
行善是美事，若為望得善報而行善，則美中不足。
持素是美事，若為膚體健美而持素，則美中不足。
放生是美事，若為長壽延年而放生，則美中不足。
弘法是美事，若為名聞利養而弘法，則美中不足。
以「求了脫生死之心」而學佛；以「是我本分之心」而行善、持素、放生、弘法。人生之美，莫大於此。誌於民國七十年四月十五日
毘盧寺住持，妙本老法師曰：「於此名薰利誘之時代，能好善而學佛者，已謂難得。學佛而又能得正信者，則更難得。具正信已，復能發心出家，又更難得。出家而能真正放下名利我見，則難得中之難得也。唯能放下名利我見之人，始能荷真修道，真行度眾之事業。」余謹記斯語，誓不或忘。
誌於民國七十年四月二十一日
嘗有青年夫婦因吵架而至學苑哭訴。經余勸慰，乃和好如初，欣然離去。或謂：「出家人何能排解俗事？」余曰：「俗事者，世間事也。世間事者，世間法也。」佛法具世間、出世間法，余唯以佛法導之耳。余謂彼夫婦曰：『佛法云：「佛弟子當以慈忍，廣度眾生。」若慈忍之行，不能施於夫妻子女，卻言能行於大眾者，未之有也。欲以慈忍度眾生者，當從慈忍施於家人始。』」此為十餘年來，余用以勸慰大眾之常語也。
誌於民國七十年五月四日
除了法語，余最樂聞者，為媳婦讚歎翁姑之語。
誌於民國七十年五月六日
有人以收徒領眾之事為樂為易，有人則以之為苦為難。蓋以之為樂為易者，或謂徒眾多，則己之名聞勢力，必愈廣愈大。若以之為苦為難者，蓋持「老臣輔孤」之心。以為稍有不盡意，即有愧託付之責。
誌於民國七十年五月八日
修福不修慧者，內心煩惱難除；
修慧不修福者，外在橫逆猶多。
誌於民國七十年五月十六日
學佛者，志在趣証佛道。欲証佛道者，須賴智慧。欲得智慧者，須先深信因果。唯因果之信深，始能於修道上淨信不退，以不退淨信故，甚深智慧由是而生。欲人生信易，欲人不退信難。蓋凡夫從無始以來，煩惱深重，而造種種罪業。今雖發心，然罪種猶存，一旦因緣會遇，其橫逆病苦等諸不如意事旋生。於斯之際，若因果之信不深，一遇橫逆，必生怨尤，而疑菩薩不能護佑，以致修道之心退轉。故欲証佛道，當從深信因果始。
誌於民國七十年五月二十八日
早上往台中買書，於車上聽二位逢甲同學論辯。一曰：「人欲無失望之苦，須無希望之心。因無所希望，則無失望也。」一曰：「人豈可無希望？無希望之心，則無進取之意；無進取之意，則無奮發之志；無奮發之志，則無所作為；無所作為，則社會人類不能進步受益。至若所希之事不能達成，固有失望之苦，然不久自歸消逝，何必懼於失望之苦，而竟不敢懷抱希望而向前。」余聞斯言，竊謂：若心懷「希望」，實為追求善美，則不可因懼於失望，而竟不敢懷抱希望。又所希望之事若不能成辦，亦不必陷於失望之苦。佛法云：「萬法皆賴因緣而起。」希望之心，因也；外在之力，緣也。有因有緣，始能成事；有因無緣，事不能成。若知此理，則失望之心無有矣。又有因無緣，自不能成事，蓋因緣不具，焉能成事？故智者唯勤造善因，以俟善緣之來也，何失望之有？
誌於民國七十年六月六日
中午數友來訪，言談中告余曰：「因上司個性剛正，故凡在其下者，無不厭惡非常。」余曰：「剛則不屈，正則不偏，不屈不偏之士天下難得，何厭惡之有？」曰：「彼之剛正非不屈不偏之剛正也，乃任性倔強之剛正也。」余曰：「此為剛愎，非剛正也。剛正者，心平直而行事唯理是依，不屈不撓；剛愎者，其心乖戾，遇事則師心自用，蠻悍無理。此乃剛正、剛愎之異也。一字之差，意則別於千里。』諸友聞之，皆頷首。
誌於民國七十年六月八日
今之知識青年學佛，大都重於慧解，而輕於福行。此誠美中不足。慧解能除內惑，而福行可去外障。如蓮池大師云：「福輕則恒罹障緣。」若但修慧解，則內心雖明，而外障猶存；以外障存故，清明之心亦不得其安。故智者當福慧雙修。
誌於民國七十年六月二十一日
某夜與慧師兄論道，師兄曰：「俗人迷於名利，深為可憐，若出家之士，不能跳出名利樊籠，則非唯可憐，亦且可恥。」余聞之，不勝惶恐，乃提筆誌之，以自戒。
誌於民國七十年七月十日
早上往台中，於車上聞二青年談話，甲曰：「若學拳術，當學攻擊之術。」乙曰：「否也。當學防避之術。」甲問：「何故？」乙曰：「吾母教吾但須防人，不可害人；學拳自當亦如是。」余聞其言，思曰：「學攻擊之術雖不易，學防避之術則更難，以攻術須學一，而防術須學二也。攻術之學，但學如何攻人；防術之學，須知其攻之巧詐，始知防避之方。蓋若不知攻擊之術，則無以知防避之法也。』
余又以為，若將學拳之道，比之於為人之道，則乙乃慈智之人也。以有慈心，故性不攻擊。以有智慧，故力能防避。人之於人，能不施攻擊，則天下無怨敵；能行防避，則不為人所傷，可保身以行道。
誌於民國七十年八月十五日
昨晚為趕筆記，茶喝太濃，至今晨兩點猶不能入睡，同修勸余不如起而拜佛。余以兩點猶早，有惰意，唯靜臥持咒。約二十分鐘後，忽聞遠處開門聲，不久復聞發動機車聲。余知此乃隔鄰以賣肉為生之張先生，欲往屠宰場買肉矣。余因而省思曰：「世人為求生計，不殫勞苦。余乃志求了脫生死之士，精勤之精神，反不如是乎？」遂起而拜佛。
誌於民國七十年八月十七日
身為一家之長，其最樂者，莫過於膝下子孝孫賢。
身為一寺之主，除生死了脫，佛法興盛外，其最樂者，在於寺眾合和無諍。
誌於民國七十年九月五日
出家之士，既捨世俗之樂，清淨一生於佛門，若心猶不能真放下，誠有負出家之本懷深矣。所謂「放下」者，乃力行諸善，而心不貪著名利權勢也。
誌於民國七十年九月十三日
自學佛以來，行事之間未敢萌生好名，求福報功德之念，唯求面對聖賢遺訓而能心安。余之用心如此，而猶每每言行錯誤，致心中悸懼憂悔。爰思古人「不憂不懼」之語，更體聖道之難行也。
誌於民國七十年九月二十日
中午得知某甲處事過分，心甚不悅，乃萌不與共事之心。慧師兄曰：「弘法之人，當一心想念眾生，餘事則莫計較，莫掛於心；如此，始可謂真弘法，真利生也。弘法之人，若遇事不能深忍，則非唯利生事業難成，且於己德，亦有損矣。」聞之，羞愧不已，不與彼共事之心頓逝矣。
誌於民國七十年九月二十四日
為人若四體不勤，加之不能安守貧困，則在俗男子必流於搶騙過日，而女子必落於娼淫為生。若出家之士不能安貧，則顯異惑眾之事興。
誌於民國七十年九月二十八日
近年來余常慰病唁喪，眼見病者呻吟苦狀，耳聞喪家慟哭哀聲，不覺身心放下許多。如今始知印光大師『死』字之訓，其義深矣。
誌於民國七十年十月二日
與「逢甲普覺社」相識九年，見社友一個個成家，亦一個個生子。每當彼等攜子回學苑拜佛，余見其愛子、抱子、戲子，思親之情亦油然而生。
誌於民國七十年十月十日
謝辭宴請
早上某居士來學苑請余至其府受宴，見其情殷，余當下難辭，乃應允。迨其離去，旋思：「余以福薄，故出家多年，猶不能遂閉關靜修之志，以是唯持守修行原則，隨緣而度日。雖曰：「隨緣」，實不能輕忽放縱時日。修道之士，能摒外緣，則應盡摒外緣。余今日身心輕安，正當精勤之時；一心學法、弘法，如此方不負出家之本懷也。」思至此，乃即刻展紙寫信辭謝。
誌於民國七十年十月二十日
今日送某師往臨濟寺受戒，來回途中見路旁有池數口，其大或兩百餘坪，或三百餘坪，然有已乾涸者，亦有將乾涸者。蓋天久不雨，又人工灌注不足所致也。
見此池景，忽憶孩童時，家鄉之井，井口直徑三尺許，深丈餘許；村中三十餘戶人家，炊煮洗滌皆賴之。自余懂事，迄十六歲舉家搬離之間，皆未曾見其水量減少，遑論乾涸。余童稚時，常不解其水從何處而來，何以能竟日汩汩不竭如是？及長，始知其乃廣攝地下諸水，以致源泉混混爾。
以是嘗思古今學者，有根性相近，環境相同者，而其成就，何以有天壤之別？今見池井乃知焉。池雖大，因淺而功有限；井雖小，以深而用無窮。池井如此，為學亦若是。
誌於民國七十年十月二十七日
或問余：「何以猶不領眾？」答：「德不足。」夫住持者，須具佛法、才能、德行，然三者之中，德尤為要。若使德不厚而領眾，人或一時慕名而來，終將抱憾而去；或雖勉強住下，亦必彼此不能得益，甚而有損。
誌於民國七十年五月二十六日
嘗聞教內人士言：「今日佛教之不興，乃因弘法之人才不足也。」余初以其言為是，旋思：今日台灣佛學院林立，其內必有可造之才，而自我精進，以弘法為職志者，亦不鮮見。若謂佛教之不興，乃在弘法人才之不足，似未盡然。憶許巍文老居士言：佛教乃「行」之宗教，非「講」之宗教。講說者，在於曉人何者當行，何者不當行耳。故余以為，今日佛教之岌岌不振，蓋非弘法人才不足，實為力行教法，有所證悟之人者少。
誌於民國七十年八月十日
昨日閱某居士禪七開示語，今日讀《來果禪師禪七開示錄》，心有所感：前者，如說書先生說故事；後者，則似八十老翁敘往事，事事皆從修證中來。
誌於民國七十年九月十日