圖：傳媒課社群小組 / 文：社群小編
🔶節錄自修印法師《法句譬喻經淺說》第十八頌 (刀杖品第十八)🔶
撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。
生受酷痛，形體毀折；自然惱病，失意恍惚；
人所誣咎，或縣官厄；財產耗盡，親戚離別；
舍宅所有，災火焚燒；死入地獄，如是為十。
師父開示：
「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦」你用杖捶打良善的人，用妄語陷害無罪的人，這樣的行為未來將遭到的災殃種類，比起現在所作的惡行，還要更多十倍，且無法赦免；那一種災殃苦報的到來會非常的快速，而且連減輕一分的罪罰都沒有辦法。如果我們「撾杖良善，妄讒無罪」的話，會有哪些果報？
- 生受酷痛：活著的時候，常常會受著極大的痛苦，什麼舊疾、惡疾都來了，讓人生不如死。
- 形體毀折：要遇到開刀的苦：或鋸手、鋸腿、割切內臟、五官等的苦。
- 自然惱病：有的人與生俱來就有很多心理毛病可以不必想的，不該這麼想的，可是他就會一直胡思亂想；想到最後，自己生病了。
- 失意恍惚：有的人胡思亂想，把自己搞得身體衰弱、精神失常，所以就失意恍惚。
- 人所誣咎：或被人家誣蔑、怪罪，也就是被羅織罪名加身。
- 或縣官厄：或者是遭受官司的災厄，所謂的「無事起風波」，無緣無故的被控訴，犯了官司。
第7是「財產耗盡」、第8是「親戚離別」、第9是「舍宅所有，災火焚燒」、第10是「死入地獄」。「如是為十」——犯了「撾杖良善，妄讒無罪」的過失，就會遭受以上這10種罪報。
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在佛陀時代，賢提國有位年老比丘長年臥病，形容枯槁、臭氣熏天，無人照顧。佛陀在禪定中見此情景，親自帶領五百比丘前往探視，並請帝釋天準備熱水，親自為他擦洗。天地間因此放光，百姓震撼。賢提國國王不解，佛陀說：「如來出世是為救苦眾生，照顧病苦比丘是應當的。」
國王又問：「為何沒人照顧他？」佛陀遂說其前世因緣：久遠前有個惡王名「惡行」，命武士「五百」毆打批評朝政者，濫權行兇，百姓皆苦。有位賢者被誣陷受鞭刑，臨刑前懇求寬容，武士心生憐憫，輕鞭放人。武士後因殘暴行為墮入三惡道，五百世後轉生為人，重病纏身，生不如死；賢者即是佛陀前世。
佛陀說：「當時的惡王就是提婆達多，武士就是今生的病比丘，賢人就是我的過去身。我因為前世得到武士五百的寬容，手下留情，所以結下今生為他洗澡擦身的善緣。我們在生死流轉中，不論造善或造惡，所感得的禍福果報， 都會緊緊跟隨著我們；只要因緣成熟，果報就會現起。」
病比丘聽完佛陀開示，了知自己過去世造作無數惡業，深感慚愧與自責，於是至誠懇切地發心懺悔。就在懺悔的當下，纏綿多年的重病竟奇蹟般痊癒，不久便證得阿羅漢果。賢提國的國王也因專注聆聽佛陀的偈頌開示，心中對佛法生起深厚的信解，當下恭敬頂禮佛陀，請求受持五戒，成為一位精進修行的優婆塞，最終證得須陀洹果，踏上解脫之道。
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由此可見，病苦與災厄，往往是過去世所造業力成熟，在今生顯現的果報。其實，這類因果的現象，我們在日常生活中並不陌生。記得很久以前，我曾在報紙上讀到一則令人唏噓的新聞：
有一位婦女，天生神經質，整日胡思亂想。年輕時尚能堪忍，但若不加以調整，年歲愈長，情況愈發嚴重，最終發展成疑神疑鬼，生活痛苦不堪。她的丈夫始終陪伴在側，甚至辭掉工作照顧她。不料，日復一日地聽她驚呼：「有人進來了！」「你看，那個人要來討命了！」丈夫也逐漸受到影響，心神恍惚，精神失常，最終夫妻雙雙走上絕路。
鄰居察覺多日未見兩人，通知子女報警破門而入，竟見滿室門窗貼滿符咒。這對夫妻的遭遇，不正是「自然惱病、失意恍惚」的典型例子嗎？
今日科學、醫學昌明，醫界說這種病態就是思覺失調症、憂鬱症、妄想症… …。然而，我們有佛法， 知道從業果道理去看、去思惟。以我自身為例，我曾三度開刀，我不會直想著要趕快把身體照顧好，我會想說這是我過去世的業障現前；我感恩冤親債主手下留情，讓我有命。既然還有生命，我就應更加努力累積福德資糧、懺悔淨罪。當這樣一想以後，或許怨親債主會認為他的手下留情很有意義，而原諒了我。這是我今天與大家作的共勉。